前言

1997年1月，四川省科委，四川省社科院重点软科学论题组，通过考察论证，论定盐亭为黄帝元妃、始蚕治丝的上古科学发明家嫘祖故里。2000年1月，中华炎黄文化研究会通过考察论证，权威认定四川盐亭为嫘祖故里，并载入权威典籍《炎黄汇典》之中。

这对盐亭人民是极大鼓舞，四川盐亭嫘祖文化研究会决定将嫘祖民间传说和地缘文化纂集成书，特请嫘祖传说搜集者、文化学术研究者、嫘祖文化研究会副会长衡平先生就将《嫘祖文化纲要》编写成书（书名另定）以厚重的地缘文化雄辩地证实盐亭县是嫘祖故里，并以此书为介体，向国人和海外华人、炎黄子孙广泛宣传，引导华裔子孙认祖寻宗，宏扬嫘祖的文化创造精神，为传承中华文化、振兴中华贡献力量。

四川盐亭嫘祖文化研究会

二00五年三月十日

序

衡平

（一）

嫘祖文化研究是多学科跨文化的综合性探究。其学术文化的内蕴是博大精深的。要研究它、通晓它，必须具有文化人类学、历史地理学，尤其是文化学、神话说、民俗学等学科的基本知识，才能研究有得。如果对此茫然无知，仅凭个人的膜测臆说，是摸不到门径的。

（二）

要通晓嫘祖文化，须有一定的文化修养，探究求知的追求，持久地下苦功夫。了解嫘祖文化，是对人文初祖的敬仰和热爱，也是炎黄子孙的历史要求；作为嫘祖故里的人，熟悉并宣传嫘祖文化，更是肩负的历史责任。特别是外省某地早就以数十亿元“打造嫘祖故里”，全无地缘文化为佐证，凭请文化名人来站台造势造假，以壮声势欲争夺嫘祖故里，         我们以“文化留痕”的学术为根据，以嫘祖故里丰富的地缘文化优势，有信心，本书就地缘文化的结晶，是宣传嫘祖文化的宣言，是捍卫嫘祖故里的利器。热情宣传嫘祖文化，是故里人的历史责任和光荣。地缘文化，正是“文化留痕”的确证。原四川省委书记、文化学者杨超老，在视察考证嫘祖故里的文化现象后说：盐亭嫘祖地缘文化是嫘祖文化的 “富矿”，也是嫘祖文化的“活化石”。所言极是，富于学术价值。

嫘祖的民间传说有二百多条。经过整理和裁汰，保留了一百七十多条。同一事件或传说却有不同的“文”。如《金二伯射黄帝》的故事，竟有七个不同的传说。民间传说是口头文学，在口耳相传中有所损益变异而形成“异文”，这正是民间口头文学的一大特色，从深入研究中可以发现或领悟其文化脉络。

（三）

五千年前的洪荒之世，先民的原始思维与今人是迥不相同的。他们对风雨雷电、洪水烈火、山林鸟兽无所认知，由恐惧而神化，形成原始宗教信仰和图腾崇拜。研究先民的洪荒生活情境、生存状态、文化心理、行为方式今人是没有“样品”可为凭据，给后代研究者留下广阔的空间。而前人所留给后人的多是带有神话性的故事和神化 思维。

（四）

民间传说往往参杂着许多神话，在原始社会的初民对于自然现象的一无可知，认同原始宗教巫师法术思维的解释“万物有灵”说。于是神话举起了。所以如神话学家所说：“神话是原始时代阶段性的科学”。先民们对于自然现象的不解，而又富于“解释癖”，总想给出解释来。于是以神话为“解释系统”。神话学者何新也说神话是古先民的“哲学”和“科学”。先民以为神话思维的解释，就是真理，如后来的哲学和科学的认识   判断能力了。正有埃及发现数千年传下来的《死者书》说“神是唯一的”，“神是永恒的”，“神是真理，它是真理之王”，神是种“隐秘的精灵”，因此，神话就是真理了。

（五）

民俗学者、社会学者都很重视“田野工作”。即深入民间调查考察，取得来自民间的第一手素材料为研究的资料。这本书就是我走访嫘祖庙山祭祖人士专访民间的，熟知嫘祖传说的“知（佚）史老人”，衷心感佩他们对嫘祖的热爱和对我的热情帮助，提供大量口述和书面的文字，整理这些“田野作业”作为底本，结合各学科学术理论和地方史料和文献进行文化润色，对述故事，记述作文字提炼修改。与文字资料结合对传说中的神话和离奇情节作必要的文化解读，并用星号“*”标示出来。我作的“解读”28条连同前面五篇论著中的解读近百处。

（六）

我曾作了六篇有关嫘祖文化的学术论文，特载于篇首，让读者更便于了解嫘祖文化，并为有志于研究的学人提供参考，一是四川大学向熹教授的《嫘祖杂说》，二是《嫘祖文化的深层探索与文化说解》。本文分十节探索和解读，有理有据，耐心看了它，对嫘祖文化就了然于心。附录的四篇骈体祭嫘祖文，都是民间文士手笔，它就是嫘祖故里的文献确证。三是《金二伯射黄帝》，同一“母题”在传说中为七篇不同“文本”的“异文”，以见民间口头文学在流传中“永远是没有定本”的。四是《马头娘源流演变与文化解读》，展示这古老传说的悲情情境与人们的同情，它的虚幻乌有的本质。五是《西王母考？及王母与嫘轩》，论述西王母的虚无乌有，民间“王母崇拜”的广泛传播与深刻影响。六是《盐亭的蚕神崇拜》（见《盐亭的嫘祖崇拜》书中144页），以见嫘祖故里崇拜先蚕嫘祖的文化渊源。七是《嫘祖与轩辕的人性和神性》，介绍传说自始至终是人性，并不是神才能发明蚕桑丝织，而轩辕具有神性，并用文化解读，释其缘由。

本书是按所辑《嫘祖文化纲要》，所列嫘祖传说条目顺序演绎文化解读的。读了前列的六篇文章，及按序号对传说进行了文化解读，已经明白于心了，后面的条目就不作详解了。

一、 金鸡镇的传说

（七）

嫘祖、轩辕生活于五千年前上古时代，古籍述说他们事甚少，《世本》、《山海经》《史记》都才数十字或百来字，唐开元间赵蕤《嫘祖圣地碑序》亦约四百多字。我们今天研究嫘祖文化，除参考古籍外，其所凭依据，主要是民间传说，即民间文化它是来自民间千百年口耳相传的传说。我的“田野工作”所得的材料约二百多条，经慎重鉴别裁汰后，保留到七十多条，都是来自民间有关嫘祖文化的宝贵资料。

民间传说即民间文学。著名学者胡愈之《论民间文学》，强调民间文学的重要价值和地位：“只有民间文学乃是人们思想感情的自然流露，而且流露出来的是民族共同的思想感情，不是个人的思想感情”，“创作的人乃是民族全体，不是个人”。并说“民间文学全是原始人娄的本能的产物”。他还说“《诗经》是一部最古最大的民歌集，孔子便是一个研究民间文学的大家。”“《诗经》里所收的列国歌谣……是研究古代民族生活和民族心理的绝好材料”。

我搜集嫘祖故里的民间传说，素材提供者有数十近百人，但故事并不是他们所创作，而是千百年民间口耳相传下来的，所以有学者称民间文学为“耳学”。从上文的引证论述看，轻视民间文学为“不入流”的下里巴人是完全错误的。

研究嫘祖文化，对于嫘祖的精格秉赋，只能以民间传说所记，她的生平事迹概括出她仁孝，善良、聪慧、机敏、坚毅而富于探索创造文化的精神，是女中精英，上古的文化英雄。

嫘祖的精神风貌、思想品质、伟业殊勋，“复活”在故里民间传说之中。但这传说是后代人千百年的口头作品，无法返溯到上古洪荒时代的人文风貌，这是民间文学讲述远古时代人物无法弥补的缺陷。我感到所传故事的语言文字多有近古近现代的人文色彩，所以我们只能从传说故事中感知嫘祖生平的梗概。正如马克思所说对远古的神话要运用“想想”。我们传说想象嫘祖其人其事。用现代人的思想风貌、语言习惯来“实录”，是难以出现实主义的文学佳作的。我研究嫘祖文化，依据的是近、现代人士提供的素材，请读者和我一同感到不可回避的难处，我是呕心沥血写成这本书的。

《嫘祖文化概观与文化解读》目录

嫘祖文化纲要前言

嫘祖文化概观与文化解读引言（代序）

一、嫘祖文化的深层探索与文化学说解

二、嫘祖故里传说，《金二伯射黄帝》与文化解读

三、西王母考兼及王母与嫘轩传说的文化解读

四、蚕女马头娘的传说与文化解读

五、嫘祖的“人性”与轩辕的“神性”

六．盐亭县嫘祖故里独特的龙凤文化